Pek Çok Sporcu Neden Batıl ve Ritüellere Sahiptir?

Aklın gücü bazı çılgın spor batıl inançlarını ve ritüellerini açıklamaya yardımcı olur

Yarışma öncesi ritüel hareketler yapan sporcuların hepsini gördük ve şanslı çorapları ya da en sevdiği sopayla hokey oyuncusu ile beyzbol oyuncusu hakkında hikayeler duyduk. Onlooker için aptalca ve tuhaf görünebilir, ancak sporda, batıl inanç ve ritüeller yaygın ve oldukça yaygın bir uygulamadır. Aslında, bazı oyuncular için, bu modeller aslında sahada başarılarını etkileyebilir.

Sporda Ritüellerin Gücü

Bir ritüel, bir sporcunun, bu davranışların performanslarını etkilemek için belirli bir amaca ya da güce sahip olduğu inancıyla gerçekleştirdiği belirli bir davranış ya da eylemdir. Birçok sporcu, yarışmadan önce belirli bir ritüel gerçekleştirmenin performanslarını artırdığını düşünüyor. Bu ritüeller giydikleri kıyafetlerden yedikleri veya içtikleri yiyeceklere kadar değişir; Isındıkları ısınma, hatta dinledikleri müzik.

Sporda Batılmanın Gücü

Batıl inanç genellikle ilk bakışta, neredeyse kaza ile geliştirilmiş ve daha sonra gelecekteki olaylarda gerekli olan bir şeydir. Bir sporcu, özellikle iyi (veya kötü) bir performans gösterdiğinde ve günün gerçeklerini gözden geçirerek “neden ve sonuç” oluşturmaya çalıştığında bir batıl inanç ortaya çıkar. Ne yedikleri, ne giydikleri gibi şeyler fark edecekler ve saç kesimi almak, hediye almak veya belirli bir şarkıyı dinlemek gibi olağan dışı bir şey fark edecekler.

Eğer iyi bir performansa sahiplerse, başarılarını bu sıra dışı koşullara bağlarlar ve her müsabakadan önce yeniden yaratmaya çalışırlar.

Sporda Batıl İnanç ve Ritüel Değeri

Bir sporcunun belirli bir spor dalında yetenek ve beceri geliştirme yeteneğini geliştirdiğini düşündüğünüzde, herhangi bir ritüel veya batıl inancın nasıl gelişebileceğini görmek zor değildir.

Ve gerçekten, bir ritüel ile fiziksel hareket paterni arasındaki fark nedir? Yeni bir beceri öğrenmek - ister beyzbol topu atmak, buz gibi bir dağa kayak yapmak, ister bisiklet sürmeyi öğrenmek - yeni sinirsel yolların ve yeni kas kasılma, çeviklik ve koordinasyon kalıplarının geliştirilmesini gerektirir. Ritüellerin çoğu zaman fiziksel hareket kalıplarını aldıkları için, bazıları fiziksel çalışma saatleri boyunca saatlerin bir parçası olarak yaratılabilir.

Bir ritüel ve spor becerisi arasındaki belki de en önemli fark, bir ritüelin müsabakadan önce gerçekleşmesidir, bu yüzden spor, oynanmakta olduğu gibi doğrudan etkileyebilir veya olmayabilir. Yine de, büyük resimde, ritüel, sporcunun inanç sistemini etkilemektedir ve bu inanç, oyun sırasında sporcu ile birlikte kalır.

Sporda batıl inançları inceleyen araştırmacıların önemli bir bulgusu, bir sporcunun başarılarını ve başarısızlıklarını nasıl açıkladığı ile ilgilidir. Güçlü bir iç kontrol odağı olan (yani performanslarından sorumlu olduklarına inanan) sporcular, başarılarını ve başarısızlıklarını dış etkilere bağlayan sporculardan daha az batıl inançlara sahipler. Bir müsabakanın sonucunu hissettiren sporcular için öngörülemez olan sporcular, bir sporcunun biraz daha fazla kontrol sahibi olmasını sağlar.

Belki de tüm atletik batıl inanç ve ritüellerdeki gerçek değer, bu bir güven artırması ve bir atlet sağladıkları kontrol duygusudur. Belirli bir eylem ya da davranış yapmanın daha iyi performans göstereceğini düşünüyorsanız, muhtemelen daha iyi performans sergileyeceksiniz. Bu spor psikolojisinin temelidir. Birçok sporcu, özellikle başarılı bir ırkı yeniden yaratmak ve şimdi olduğu gibi hissettikleri duyguları deneyimlemek için görselleştirme ya da rehberli görüntüler gibi ritüelleri kullanır. Bu geri çağırma ve görselleştirme, onları hem zihinsel hem de fiziksel olarak rekabete hazırlar.

Kaynak

Damisch, L., Stoberock, B. ve Mussweiler, T. (2010). Parmaklarını çapraz tut! Batıl inanç performansı nasıl artırır. Psikolojik Bilimler, 21 (7), 1014-1020

Isaac, AR (1992). "Zihinsel Uygulama - Sahada Çalışır mı?" Spor Psikoloğu, 6, 192-198.

Martin, KA, Hall, CR (1995). "İçsel Motivasyonu Artırmak İçin Zihinsel Görüntülemeyi Kullanma." Spor ve Egzersiz Psikolojisi Dergisi, 17 (1), 54-69.